உயிர் என்பது ஒரு பழந்தமிழ்ப் பதம். இது சீவன் என்றும் வழங்கி வருவதாகும். உயிருடையோன் அல்லது உயிரன், சீவன் என்றும் கு
றிக்கப்பெறுவதுண்டு. உயிரனுக்கு ஆன்மா உண்டென்பதையும் அவ் ஆன்மா பேரான்மாவைப் போன்ற ஆனால் அதனின் சிறிதாகிய ஒரு துண்டு என்பதும் கூறப்பட்டது.
இவ் ஆன்மா உடலில் வதியுங்கால் எவ்வாறு பேரான்மாவாகிய சிவனைக் கண்டுகொள்கிறது என்பதே ஐந்தாவது சிவஞானப் பாடல் எழுப்பும் கேள்வியாகும், அப் பேரான்மா கட்புலனுக்கு தெரிதலுறாமல் மறைந்தன்றோ உள்ளது? அப்படி மறைவாயிருத்தலும் அப் பேரான்மாவின் இயல்புகளில் ஒன்றாயிற்றே!
சிவமோ எங்கும் முழு நிறைவாகி இலங்குகின்றது. இம் முழு நிறைவைத்தான் பரிபூரணம் என்கின்றனர். ஆனால் இதை இயல்பாக ஓர் உயிரனின் ஆன்மா உணர்ந்துகொள்ள முடிவதில்லை. வழிபாட்டுத் தலங்களில் தெய்வச் சிலைகள் நிறுவப்படுதல் மூலமாக கடவுளிருத்தல் சிறப்பாக எடுத்துரைக்கப்படுகிறது, நிறுவுபொருட்களால் சொல்லுதலும்
பதிவிசை மூலம் சொல்லுதலும் எனச் சொல்லுதல் பலவகை. உணர்த்த உணர்வது ஆன்மாவின் இயல்பு ஆகும் .
கண் வாய் மூக்கு செவி மெய் முதலிய கருவிகள் ( இந்திரியங்கள் ) தாமே எதையும் உணரமுடிவதில்லை. அவைகட்கு சீவன் அல்லது உயிரன் ஒருவன் வேண்டும். அவனுடன் ஒன்று கூடி நின்று அவை நிகழ்வுகளை அறிகின்றன,
இந்த "நிற்பியைபு" இன்றியமையாதது ஆகும் . இதுவே சந்நிதானம் எனப்படும். உயிரனும் தானே எதையும் உணர முடிவதில்லை. முழு நிறைவாயுள்ள சிவம் அல்லது இறைமை உயிரனைச் சூழ நிலவுகின்றது. அதனால் உயிரனும் செயல் பட்டு உணர்ந்துகொள்பவனாகிறான். இது விசேட சன்னிதானம் ஆவதாம் . சிவமில்லையேல் உயிரன் சடம் . உயிரன் இல்லையேல் ஐந்து இந்திரியங்களும் சடம் ஆவனவாம்.
இதனை ஐந்தாம் பாடல் உணர்த்தும். பாடலை அடுத்துக் காண்போம்.
விளம்பிய உள்ளத்து மெய் வாய் கண் மூக்கு
அளந்தறிந்து அறியா ஆங்கவை போல
தாம் தம் உணர்வில் தமியருள்
கா ந்தங் கண்ட பசாசத்து அவையே ,
விளக்கம் அடுத்து \வரும் இடுகையில்.
>
றிக்கப்பெறுவதுண்டு. உயிரனுக்கு ஆன்மா உண்டென்பதையும் அவ் ஆன்மா பேரான்மாவைப் போன்ற ஆனால் அதனின் சிறிதாகிய ஒரு துண்டு என்பதும் கூறப்பட்டது.
இவ் ஆன்மா உடலில் வதியுங்கால் எவ்வாறு பேரான்மாவாகிய சிவனைக் கண்டுகொள்கிறது என்பதே ஐந்தாவது சிவஞானப் பாடல் எழுப்பும் கேள்வியாகும், அப் பேரான்மா கட்புலனுக்கு தெரிதலுறாமல் மறைந்தன்றோ உள்ளது? அப்படி மறைவாயிருத்தலும் அப் பேரான்மாவின் இயல்புகளில் ஒன்றாயிற்றே!
சிவமோ எங்கும் முழு நிறைவாகி இலங்குகின்றது. இம் முழு நிறைவைத்தான் பரிபூரணம் என்கின்றனர். ஆனால் இதை இயல்பாக ஓர் உயிரனின் ஆன்மா உணர்ந்துகொள்ள முடிவதில்லை. வழிபாட்டுத் தலங்களில் தெய்வச் சிலைகள் நிறுவப்படுதல் மூலமாக கடவுளிருத்தல் சிறப்பாக எடுத்துரைக்கப்படுகிறது, நிறுவுபொருட்களால் சொல்லுதலும்
பதிவிசை மூலம் சொல்லுதலும் எனச் சொல்லுதல் பலவகை. உணர்த்த உணர்வது ஆன்மாவின் இயல்பு ஆகும் .
கண் வாய் மூக்கு செவி மெய் முதலிய கருவிகள் ( இந்திரியங்கள் ) தாமே எதையும் உணரமுடிவதில்லை. அவைகட்கு சீவன் அல்லது உயிரன் ஒருவன் வேண்டும். அவனுடன் ஒன்று கூடி நின்று அவை நிகழ்வுகளை அறிகின்றன,
இந்த "நிற்பியைபு" இன்றியமையாதது ஆகும் . இதுவே சந்நிதானம் எனப்படும். உயிரனும் தானே எதையும் உணர முடிவதில்லை. முழு நிறைவாயுள்ள சிவம் அல்லது இறைமை உயிரனைச் சூழ நிலவுகின்றது. அதனால் உயிரனும் செயல் பட்டு உணர்ந்துகொள்பவனாகிறான். இது விசேட சன்னிதானம் ஆவதாம் . சிவமில்லையேல் உயிரன் சடம் . உயிரன் இல்லையேல் ஐந்து இந்திரியங்களும் சடம் ஆவனவாம்.
இதனை ஐந்தாம் பாடல் உணர்த்தும். பாடலை அடுத்துக் காண்போம்.
விளம்பிய உள்ளத்து மெய் வாய் கண் மூக்கு
அளந்தறிந்து அறியா ஆங்கவை போல
தாம் தம் உணர்வில் தமியருள்
கா ந்தங் கண்ட பசாசத்து அவையே ,
விளக்கம் அடுத்து \வரும் இடுகையில்.
>
கருத்துகள் இல்லை:
கருத்துரையிடுக