பாரதி என்ற பட்டப்பெயர். இன்னொரு விளக்கம்

 பாரதி என்பது பெண்களின் பெயராகவும் உள்ளது.  இதற்குக் காரணம் இது கலைமகளின்(சரஸ்வதியின்) பெயராகவும் இருப்பதே.  அன்றியும்,  புலவர் என்ற பொருளிலும் வழங்கிவருகிறது.

பாக்களை மக்களிடம் கொண்டு சேர்க்கும் ஓர் இரதம் போன்றவர் (கவிஞர்), ஆதலின் பா+ ரதம்+ இ >  பா+ ரத் + இ > பாரதி என்றும் கூறலாம். (  A vehicle for good poems ).

இனி இன்னொரு விளக்கம்:

அறைதல் என்ற சொல்,  எடுத்துச்சொல்லுதல் என்றும் பொருள்தரும். இப்பொருளில் இது  அரட்டுதல், அரற்றுதல்  என்ற சொற்களின் அர் என்ற மூலவடியின் தொடர்பு உள்ள சொல்லுமாகும்.  அர்ச்சனை என்ற சொல்லில் ஒலியைக் குறிக்கும் அர் என்ற அடிச்சொல் உள்ளது.

மேலும் சொல்லாக்கத்தின் போது,  றை என்பது ரை என்றோ வருக்கமாகவோ மாறிவிடும் என்பதை யாம் எடுத்துக் காட்டியுள்ளோம். ஒலிக்குறிப்பு பற்றி எழுந்த சொற்களின் ஆய்வுரைகளை இங்கு வாசிக்கவும். இது பல முறை வந்துள்ளது.  குறிப்பு எடுத்துக்கொள்ளவும்.

பா+ அறை + தி >  பா ரை தி >  பாரதி  என்பது தமிழ் மூலம், --- ஆயும்போதும் புலவனைக் குறிக்கவல்லது  ஆகும். தி என்ற பெண்பால் விகுதி இங்கு வருவதனால்  '' கலைமகட்கு''  உரியது என்பது மையக் கருத்து ஆகும். ஐகாரக் குறுக்கம் பாக்களில் வருவதுபோல சொல்லமைப்பிலும் வரும் என்பது இங்கு நன்கு காட்டப்ப்பெற்றுள்ளது. 

ஐகாரக் குறுக்கம் என்பது ஐகாரம் அகரம்போல் ஒலித்தல்.  இது  குறைந்தொலித்தல். இங்கு றை என்பது ரை ஆனது,  பின் ரகரம் ஆயிற்று. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட திரிபுகள் ஆகும்.

சமஸ்கிருதம் என்பது  ''ஒப்பொலி'' மொழி ஆகும்.  ஒப்பு -  சமம்.  ஒலி -  கதம். கதமே கிருதம்.  சமம் கதம் > சமஸ் கிருதம். ஏன் கால்டுவெல்,  சமஸ்கிருதத்தை தன் ஆய்வில் ஏனைத் ''திராவிட''  மொழிகளுடன் ஒப்பிட்டு ஆயவில்லை?

அறிக மகிழ்க

மெய்ப்பு பின்னர்

பகிர்வுரிமை

பணத்தி என்ற பெண்பால் சொல்.

 இந்தச் சொல்லை அறிந்துகொள்வோம். 

பறைச்சி யாவது ஏதடா பணத்தி யாவது ஏதடா என்று சித்தர்பாட்டில் வருகிறது.  முன்வந்த சொல்லால் பின்வருவது  பார்ப்பனத்தி என்ற சொல் என்பது தெளிவாகிறது.  இது இலக்கணத்தில் முதற்குறைச் சொல் எனப்படும்.  இது தொகுத்தல் என்றும் குறிப்பதுண்டு.  பனத்தி என்பது விரிந்த வழக்குடைய சொல்லாக இருந்தால்,  முதற்குறை என்னலாம்.  செய்யுள் இயற்றியவரே முதற்பகுதியைத் தொகுத்து ''பனத்தி'' என்று கவிதையில் வழங்கி இருந்தால் இதைத் தொகை என்றே குறிப்பர்.

பணமுடையவன்  ''பணன்'' என்று குறிக்கப்படுவதில்லை.  பனவன் என்ற சொல் உள்ளது.  இது ''பார்ப்பனவன்'' என்ற இன்னொரு ஆண்பால் வடிவத்தின் பெண்பாலாக, பனத்தி என்று வரும்.

பணத்தி என்பதும் பனத்தி என்பதும் ஒருபொருட்சொற்கள்.

அறிக மகிழ்க

மெய்ப்பு பின்னர்

பகிர்வுரிமை

தருணம்

 தருணம் என்பதையும் அத்துடன் தறுவாய் என்பதையும் அறிந்துகொள்வோம்.

தறுவாய் என்பது தருவாய் என்று எழுத்துக்கூட்டப் பட்டாலும் அதே பொருள்தான் என்பதால்,  இச்சொல் இருவழிகளிலும் எழுதப்படும் சொல் என்பது தெளிவாகிறது. இது தருணம் என்ற பொருளிலும் ஆளப்படுதல் கூடும்.  றுகர ருகர வேறுபாடின்றி வழங்கும் சொல் இது. இவை எழுத்து வேறுபாடின்றி வழங்கும் சொற்களில் அடங்குமென்பது தேவநேயப் பாவாணரும் எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்.

இங்குத் தருதல் என்பது ஏற்படுதல் என்ற பொருளில் இச்சொல்லில் (தருவாய், தறுவாய்) வருகிறது. நேர அமைப்பினால் மனிதற்குத் தரப்படுவது.  இதில் வாய் என்பது, வாய்க்கப்படுதலைக் குறிக்கும். வாய் என்ற முதனிலைத் தொழிற்பெயர் சொல்லின் முதற்பகவாய் நிற்கின்றது.

தருணம் என்பதைத்  தரு+ உண்+ அம் > தருணம் என்று பிரிக்கவேண்டும்.. உண் என்பது ஒரு துணைவினைபோல் வருகின்றது என்றாலும், சொல்லின் இரண்டாம் பகவாய்ச் சிறக்கின்றது. தருதலடியாகப் பிறந்த இச்சொல்லைத் தமிழ்ச்சொல் அன்று என்று பிறழ உணர்ந்தோரும் உளர். உட்பகவுகளைப் பகுத்துணராதவர்கள் செய்த ஆய்வுகள் தள்ளத்தக்கனவாகும்.

வாய்மொழியில் பலர் எது எந்தமொழிச் சொல் என்று வேறுபாடு கண்டு பேசுவதில்லை.  அவ்வாறு செய்வதும் தேவையுமில்லை. தாம் கருதிய பொருளை புலப்படுத்துவதற்கு எந்தச் சொல் பொருத்தமோ அதைப் பயன்படுத்துவர். அது எந்த மொழிச் சொல்லாகவும் இருக்கலாம்.  இவர்களைக் கண்டிக்க எந்தச் சட்டமும் இல்லை.

தறுவாய், தருணம் இரண்டும் நல்ல  தமிழ்ப்பதங்கள் ஆவனவாம்.

அறிக மகிழ்க.

மெய்ப்பு பின்னர்

பகிர்வுரிமை